Badges mark quoted or attributed material (Qur'an, hadith, another author, an opposing view). Unbadged passages are Maulana Wahiduddin Khan's own words.
ايمان بالغيب p. 23
قرآن كي سوره البقره ميں آیا هےالَّذِيْنَ يُؤْمِنُوْنَ بِالْغَيْبِ (2:3)۔ يعني هدايت ياب لوگ وه هيں، جو غيب پرايمان ركھتے هیں۔ غيب پر ايمان كا معامله ساده طورپر صرف عقيدے كا معامله نهيں هے، وه براهِ راست طورپر هدايت كے معاملے سے جڑا هوا هے۔ جس آدمي كے اندر ايمان بالغيب كي صفت هو، اُسي كو هدايت ملے گي۔ جو آدمي ايمان بالغيب كي صفت سے محروم هو، اس كو كبھي هدايت ملنے والي نهيں۔ جب تمام حقيقتيں غيب ميں هو ں تو اعلي حقيقت كي دريافت كا معامله اس سلسلے ميں استثنا (exception) نهيں هوسكتا۔ p. 23original + quote
غيب كا لفظ عربي زبان ميں صرف غير موجود کے معني ميں نهيں هے۔ غيب كا لفظ ايسي چيز كے ليے بولا جاتا هے جو اگرچه غير مشهود (invisible) هو، مگر وه غير موجود (non-existent) نه هو، يعني جب ايك چيز موجود هوتے هوئے دكھائي نه دے تو اس كے ليے غيب كا لفظ بولا جائے گا۔ الله كا معامله يهي هے۔ الله اگر چه بظاهر غيب ميں هے، مگر به اعتبارِ حقيقت ، وه تمام موجود چيزوں سے زياده موجود هے۔ اِس آيت ميں ايمان بالغيب سے اصلاً ايمان بالله مراد هے، مگر تبعاً اِس ميں وه تمام متعلقاتِ ايمان شامل هيں، جن پر ايك مومن كے ليے ايمان لانا ضروري هے۔ مثلاً وحي، ملائكه، جنت اور جهنم، وغيره۔ p. 24
اصل يه هے كه هم چيزوں كو دو طريقوں سے جانتے هيںايك، مشاهده (observation)، اور دوسرا استنباط (inference)۔ سائنسي اعتبار سے، يه دونوں طريقے يكساں طورپر معتبر هيں۔ اعتباريت (validity) كے لحاظ سے، دونوں كے درميان كوئي فرق نهيں۔ p. 24
موجوده زمانے ميں سائنس كو علمي مطالعے كا ايك معتبر ذريعه سمجھا جاتا هے۔ سائنس كے دو حصے هيں — ايك هے، نظري سائنس (theoretical science) ، اور دوسرا هے، فني سائنس (technical science)۔ سائنسي مطالعے كے مطابق، فني سائنس كا دائره بهت محدود هے۔ فني سائنس كے ذريعے چيزوں كے صرف ظواهر (appearance)كو ديكھا جاسكتا هے، ليكن تمام چيزيں جو بظاهر دكھائي ديتي هيں، وه اپنے آخري تجزيے ميں غير مرئي (invisible) هوجاتي هيں۔ مثلاً آپ پھول كو ديكھ سكتے هيں، ليكن پھول كي خوشبو كو آپ نهيں ديكھ سكتے۔ پھول كي خوشبو كو كسي بھي خورد بين (microscope) يا دور بين (telescope) كے ذريعے ديكھنا ممكن نهيں۔ حالاں كه جس طرح پھول كا وجود هے، اِسي طرح پھول كي خوشبو كا بھي وجود هے۔ p. 24
سائنسي مطالعے كے مطابق، تمام چيزيں آخر كار ايٹم كا مجموعه هيں، اور ايٹم اپنے آخري تجزيے ميں اليكٹران (electron) كا مجموعه هے۔ ايك پولش امریکن سائنس داں،الفریڈ کورزبسکی(Alfred Korzybski, 1879-1950)نے اِس حقيقت كا ذكر كرتے هوئے لكھا هے كه پوري كائنات ناقابلِ مشاهده اليكٹران كا مجنونانه رقص (mad dance of electrons) هے۔ ايك اور سائنس داں نے كائنات كي ا ِسي غير مرئي حيثيت كي بنا پر كائنات كو امكان كي لهروں (waves of probability) سے تعبير كيا هے۔ p. 25other source
اِس اعتبار سے يه كهنا درست هوگاكه صرف بظاهر غير مشهود خالق (Creator) هي غيب ميں نهيں هے، بلكه بظاهر مشهود تخليق (creature) بھي حالتِ غيب ميں هے۔ برٹش سائنس داں سرآرتھر ايڈنگٹن (وفات 1944) نے اِس موضوع پر ايك كتاب لكھي هے، اس كتاب كا نام يه هے p. 25original + quote
Science and the Unseen World by A. S. Eddington, Macmillan, 1929, pages 91 p. 26other source
حقيقت يه هے كه اِس دنيا ميں هم جن چيزوں كو ديكھتے هيں، هم اُن كے صرف ظاهر كو ديكھتے هيں، چيزوں كي اصل حقيقت همارے ليے پھر بھي غير مشهود (unseen) رهتي هے۔ يهي معامله خدا كا هے۔ خدا اپني ذات كے اعتبار سے، بظاهر غير مشهود هے، ليكن اپني تخليق كے اعتبار سے، خدا همارے ليے مشهود بن جاتا هے۔ تخليق كا موجود هونااپنے آپ ميں خالق كے موجود هونے كا ثبوت هے۔ كائنات اتني زياده بامعني (meaningful) هے كه خالق كو مانے بغير اس كي توجيه سرے سے ممكن هي نهيں۔ p. 26
الله رب العالمين كا حالتِ غيب ميں هونا ايك اعتبار سے امتحان (test) كي مصلحت كي بنا پر هے۔ الله اگر آنکھوں سے دكھائي دے تو امتحان كي مصلحت ختم هوجائے گي۔ الله غيب ميں هے، اِسي ليے اُس پر ايمان همارے ليے ايك امتحاني پرچه (test paper) هے۔ الله اگرآنکھوں کےسامنے هوتا تو اس پر ايمان لانا انسان كے ليے اس كے امتحان كا پرچه نه بنتا۔ الله كا اور اس سے متعلق ايمانيات كا غيب ميں هونا انسان كے ليے ايك عظيم نعمت كي حيثيت ركھتا هے۔ كيوں كه اسي كي وجه سے انسان كے ذهن ميں غور وفكر كا عمل (process of thinking)جاري هوتا هے۔ اِسي كي بنا پر ايسا هے كه همارے ليے تدبر كا ايك كبھي نه ختم هونے والا ميدان موجود هے۔ اِسي بنا پر ايسا ممكن هوتا هے كه هم الله كو دريافت (discovery) كے درجے ميں پائيں۔ اِسي بنا پر يه ممكن هے كه خدا كي معرفت همارے ليے ايك خود دريافت كرده حقيقت (self-discovered reality) هو، اور بلاشبه يه ايك واقعه هے كه خود دريافت كرده حقيقت سے زياده بڑي كوئي اور چيز اِس دنيا ميں نهيں۔ الله كا اور اُس سے متعلق ايمانيات كا انسان كے ليے غيب ميں هونا، انسان كے ليے ذهني ارتقا (intellectual development) كا ايك لامتناهي ذريعه (endless source) كي حيثيت ركھتا هے۔ p. 26
هدايت كے ليے ايمان بالغيب كي شرط كوئي تحكُّمي (arbitrary) شرط نهيں هے، بلكه وه انسان جيسي مخلوق كے ليے ايك نهايت معقول شرط هے۔ كسي بھي بڑي حقيقت كو سمجھنے كے ليے هميشه بيدار شعور (awakened mind) دركار هوتا هے۔ جس انسان كا شعور بيدار هو، وهي اِس قابل هوتا هے كه وه كسي بڑي حقيقت كو سمجھ سكے۔ خدا بلا شبه سب سے بڑي حقيقت هے۔ اِس ليے خدا پر ايمان يا خدا كي معرفت حقيقي طورپر صرف اُس انسان كو حاصل هوگي، جو مطالعه اور غوروفكر كے ذريعے اپنے شعور كو بيدار كرچكا هو۔ جس انسان كا شعور بيدار نه هو، وه گويا ذهني اندھے پن (intellectual blindness)ميں مبتلا هے، اور بلا شبه ذهني اندھے پن كے ساتھ خداوندِ عالم كي معرفت كسي انسان كو نهيں مل سكتي۔ p. 27