Waqt ke peeche sochna.

Badges mark quoted or attributed material (Qur'an, hadith, another author, an opposing view). Unbadged passages are Maulana Wahiduddin Khan's own words.

Contents (165 chapters)

1. Maujuda muslim muaasharah.(Second topic)
2. Taqleed aur ijtehaad.(First topic)
3. Ihteraam-e-insaniyat.
4. Halaat ki riaayat.
5. Nifaze ahkaam me tadreej.
6. Maidane amal ki tabdeeli.
7. Ijtehaadi amal ki ahmiyyat.
8. Mutalaa-e-hadees ke darjaat.
9. Ijtehaad kya hai.
10. Fikri alamiyah.
11. As sare nau ghaur karne ki salahiyat.
12. Fiq ki tadveen daure iqtedaar me.
13. Namuna maujud nahi.
14. Shatme rasul ka masala.
15. Amn ki taaqat.
16. Maujuda fiq kafi nahi.
17. Jadeed imkanat ka isteamal.
18. Khilafe zamana ravish.
19. Taqlidi nazar aur ijtehadi nazar ka farq.
20. Tanqid aur ijtehad.
21. Maidane badr ka inteqaab.
22. Tanqid na sunne ka noqsan.
23. Shakhsiyyat nahi balke usul.
24. Tanqid ka fayeda.
25. Sahi meayar aur ghalat meayar.
26. Inqilabi zahen ki zarurat.
27. Tafsir birraye.
28. Tafsir bazaria-e-tadabbur.
29. Sultani model,Dawati model.
30. Do guna ghalati.
31. Khulasa-e-bahs.
32. Rabbani taaqqul.
33. Ek sada misaal.
34. Kainaat ka ibtedaee dhamaka.
35. Zaujain ki misaal.
36. Pakistan ke liye intekhab.
37. Firasate momin.
38. Nizaa ke mauqe par.
39. Aaghaaze kaar.
40. Tauheen ko bardaasht karna.
41. Qab as waqt iqdaam nahi.
42. Maqaame niza se hat jana.
43. Aghyaar ki riaayat.
44. Raazdari.
45. Surate maujuda ko maan lena.
46. Mushkil me aasaani.
47. Tadbiri paspaee.
48. Islaah me tadreej
49. Amali halaat ki riaayat.
50. Mustaqbil beeni.
51. Fanne tafkeer(Art of thinking)
52. Ilm baghair marifat.
53. Zaviya-e-nazar ka farq.
54. Do qismi soch.
55. Danishmand ki pahchan.
56. Secund chance.
57. Mushkil aasaan hogaee.
58. Ghalat soch ka noqsaan.
59. Misalon se istedlal.
60. Chota shar.
61. Tahammul ki taqat.
62. Zahni sukun.
63. Ideal ya practical.
64. Maqsad ki hifazat.
65. Muamala barabar hogaya.
66. Siyaq-o-sabaq ki ahmiyyat.
67. Hafiza ka masala.
68. Qanaat,taraqqi.
69. Ektarfa adjustment.
70. Mushkil me aasaani.
71. Tameem ki ghalati.
72. Sabaq lena,na ke sabaq sikhana.
73. Amali tariqa.
74. Iqdaam natija qayz hona chahiye.
75. Zahni tanao.
76. Meayaar ka farq.
77. Bey bunyaad soch.
78. Zahni taraqqi me rukavat.
79. Amn kis liye.
80. Waqt ke peeche sochna.
81. Buraee ki jad.
82. Soch ke baghair.
83. Secundary position.
84. Media culture.
85. Ulti soch.
86. Tanqeed koi buraee nahi.
87. Upar uthkar sochna.
88. Bachchon ke liye ziyada behtar tohfa.
89. Ittehaad ka raaz.
90. Usr ke sath yusr.
91. Kamyaab izdiwaji zindagi.
92. Aqida-e-Khuda aur science.
93. Mazhab aur science.
94. Pahla groh Bertrand Russell.
95. Dusra groh Einstein
96. Islam ek neamat.
97. Qanaat kamyabi ka raaz.
98. Amn kya hai.
99. Kainaat ka mazhab amn hai.
100. Quran ek kitabe amn.
101. Amn aur tashaddud ka farq.
102. Sulh behtar hai.
103. Fasaad filarz nahi.
104. Sazish ka qatima.
105. Eak insan ka qatl sari dunya ka qatl.
106. Shiddat pasandi nahi.
107. Tashaddud ki aag ko bujhana.
108. Islah ke bad fasad.
109. Earaaz,na ke takraao.
110. Sabr taraqqi ka raaz.
111. Nizaa nahi.
112. Jung sirf difaa ke liye.
113. Pur amn nazriyyati ishaat.
114. Sabr ka tariqa himayat yafta tariqa.
115. Dushman ko dost banana.
116. Khud apne amal ka natija.
117. Ghussa ek kamzori hai.
118. Haq par sabr ke sath jamna.
119. Amn ki qeemat.
120. Sulh ki peshkash ko qubul karna.
121. Ziyada bada rizq.
122. Amn pasandi tahaffuz ka zariah
123. Insano ke liye rahmat.
124. Jihad pur amn amal ka naam hai.
125. Har haal me amn.
126. Allah ka naam salamati.
127. Taqatwar kaun.
128. Samaji amn ka formula.
129. Khamoshi me najaat.
130. Dushman se takrao nahi.
131. Non Violence ka tariqa.
132. Ikhtelaf ki had.
133. Pur amn tariq-e-kaar ziyada behtar.
134. Lachak ka tariqa,na ke akad ka tariqa.
135. Intezaar bhi hal hai.
136. Pur amn shahri
137. Khudaee intebaah,nake insani zulm.
138. Khamoshi ki taaqat.
139. Tashaddud mayusi ka natija.
140. Positive statusquoism.
141. Adawat ke masale ka hall.
142. Tashaddud ka koi jawaz nahi.
143. Hatyaar jama karna befayeda.
144. Zameer behtareen judge hai.
145. Fath bhi shikast hai.
146. Shikayat ko fauran qatm karna.
147. Dahshat gardi kya hai.
148. Muslim policy ko badalne ki zarurat.
149. Hijr-e-jameel.
150. Ghair fitri radd-e-amal.
151. Jung se amn tak.
152. Amn baraye amn.
153. Jung ka daur qatm.
154. Sohbat ka falsafa.
155. Umoomi sohbat.
156. Tausiee sohbat.
157. Chand islami masayel.
158. Khuli mazimmat zaruri.
159. Nakami ka case.
160. Mazhab qatre me hai.
161. Inteqaam se tashaddud tak.
162. Jung ka zamana qatm.
163. Bardaasht ki zarurat.
164. Zamane ke qilaaf.
165. Amn ke faaidey.

وقت کے پیچھے سوچنا۔ مارچ 2002 عیسوی میں مسئلہ فلسطین کے حل کے بارے میں عرب ملکوں کے درمیان ایک نیا نظریہ ابھرا، وہ یہ کہ اسرائیل اگر 1977 کی حد پر واپس چلا جائے تو عرب ممالک اسرائیل کو باقاعدہ طور پر قبول کر لیں گے۔ ایک تعلیم یافتہ عرب نے ایک یہودی سے بات کرتے ہوئے اس کے سامنے یہ تجویز رکھی۔ یہودی نے مسکراتے ہوئے کہا کہ "عزیز پڑوسی، تم نے بہت دیر کر دی" "dear neighbor, you are too late.

" عرب حضرات کی مذکورہ تجویز بہت اچھی ہے، مگر یقینی طور پر وہ قابلِ عمل نہیں۔ یہ دراصل وقت کے پیچھے سوچنا ہے، جو کہ عملی طور پر ناممکن ہے۔ ایک اردو شاعر نے درست طور پر کہا ہے کہ "گیا وقت، پھر ہاتھ آتا نہیں"۔ یہ ایک تلخ حقیقت ہے کہ عربوں کے لیے فلسطین کے معاملے میں جو چیز 1917 میں ممکن تھی، وہ 1948 میں ناممکن ہو چکی تھی۔

اسی طرح ان کے لیے جو چیز 1948 عیسوی میں ممکن تھی، وہ ان کے لیے 1977 میں ممکن نہ رہی تھی۔ اسی طرح ان کے لیے جو چیز 1977 میں ممکن تھی، وہ اب 2002 میں ان کے لیے ممکن نہیں ہے۔ یہ حقیقت خواہ کتنی ہی تلخ ہو، مگر وہ ایک تاریخی حقیقت ہے، اور تاریخ کو بدلنا کسی کے لیے ممکن نہیں، نہ عربوں کے لیے اور نہ کسی دوسرے کے لیے۔ 2002 عیسوی میں عربوں کے لیے فلسطین کے معاملے میں جو چیز ممکن ہے، وہ صرف ایک ہے، اور وہ یہ ہے کہ غزہ اور اریحہ کی صورت میں ان کو جو چیز ملی ہے، اس کو قبول کر لیں۔

وہ اس حاصل شدہ خطے پر اپنے مستقبل کی تعمیر کریں۔ مگر بدقسمتی کی بات یہ ہے کہ اپنے پرجوش رہنماؤں کی غیر حقیقت پسندانہ رہنمائی کے نتیجے میں انہوں نے اس حاصل شدہ ٹکڑے کو بھی اپنے لیے مشتبہ بنا لیا ہے۔ عربوں کو جاننا چاہیے کہ وہ حماس اور انتفاضہ جیسی پرتشدد تحریکوں کے بل پر کوئی چیز حاصل نہیں کر سکتے۔ منفی عمل سے کبھی کوئی مثبت نتیجہ برآمد نہیں ہوتا۔

حماس اور انتفاضہ جیسی تحریکیں حقیقت کے اعتبار سے تحریکیں نہیں ہیں، وہ صرف جذباتی ردعمل کا مظہر ہیں۔ اور حقائق کی اس دنیا میں سوچے سمجھے عمل کے ذریعے کوئی نتیجہ نکلتا ہے، نہ کہ جذباتی ابال کے ذریعے۔ یہ ایک حقیقت ہے کہ ماضی کی بنیاد پر کبھی حال کا فیصلہ نہیں ہوتا، حال کا فیصلہ ہمیشہ حال کی بنیاد پر ہوتا ہے۔ یہ ایک ناقابلِ تنسیخ تاریخی قانون ہے، اس میں کوئی استثنا کبھی ممکن نہیں، نہ ایک قوم کے لیے اور نہ کسی دوسری قوم کے لیے۔

کتاب "مسائل اجتہاد" مولانا وحید الدین خان، صفحہ نمبر 139۔